O tema deste trabalho é o discurso do Padre Júlio Lancellotti, sob o enfoque da Semiótica e da Análise do Discurso, ressaltando os recursos e estratégias de que ele se vale para persuadir seus destinatários para uma ação efetiva, visando a esclarecer a participação deste sacerdote ativista e atuante na realidade brasileira, e sua percepção desta mesma realidade, ao mesmo tempo em que pretende ressaltar a coerência de sua vida e de sua pregação e a verdade de sua prática, em outras palavras, a relação coerente entre sua prática e a sua oratória.

A idéia de tomar o discurso do Pe. Júlio como objeto desta pesquisa foi tomando forma ao longo de minha convivência com sua prática e de minha participação nas missas por ele presididas em sua paróquia. O envolvimento na sua fé e na sua pregação, que eu própria experimentava desde o início, alertou-me para a possibilidade de estudar mais a fundo e de conhecer o trabalho e a caminhada deste homem de nosso tempo que, longe de se esconder na sua religiosidade, dedica-se de corpo e alma ao que ele mesmo entende como uma participação histórica e ao mesmo tempo tão antiga quanto o próprio Cristo, sempre ao lado dos marginalizados e sofridos, os “crucificados” dos nossos dias. Ao mesmo tempo, sentia a fecundidade desse trabalho sob a perspectiva da Análise do Discurso e da Semiótica, uma vez que identificava nele certas características que, com certeza, trariam uma contribuição efetiva para essa área de estudo.

Para tanto, parti de uma entrevista com Pe. Júlio, que pudesse dar algumas pistas no sentido de conhecê-lo e ao seu trabalho, para entender a coerência entre sua pregação e a verdade de sua crença. Nesta entrevista, revelou-se o homem de origem simples, que cultua uma vida igualmente simples e de trabalho intenso, longe do “glamour” e dos holofotes, que usa a mídia – e se expõe a ela freqüentemente –, mas sempre com o objetivo de chamar a atenção para suas causas, nunca para si mesmo –, enfim, de tentar convencer: “fazer crer” para “fazer-fazer”. A propaganda utilizada é meio às avessas, até por ser discípulo de D.Luciano Mendes de Almeida, uma propaganda “ao contrário”.

Sua formação é toda fundamentada em teólogos marcados pelo mesmo compromisso, entre os quais cita sempre José Comblin, que foi seu professor na Faculdade de Teologia, e é um grande intelectual, considerado, atualmente, um dos últimos enciclopedistas; padre belga, veio para o Brasil, foi expulso pela ditadura militar e hoje está no Nordeste, fazendo um trabalho chamado de “Teologia da Enxada”, capacitando catequistas e  populares que fazem meio-período de trabalho na roça e meio-período de estudo; sua obra é teológica e pastoral, é um dos teólogos da Teologia da Libertação. Outro grande teólogo da América Latina, que também o influenciou – e ainda influencia muito – e que vive ainda em El Salvador, é João Sobrino, cujo último livro - “A fé em Jesus Cristo, um ensaio a partir das vítimas” - está trazendo, segundo suas próprias palavras, um grande impacto para sua vida; Sobrino trabalhou muito com Ignácio De La Curria, um dos jesuítas mortos na UCA – Universidade Centro Americana, em El Salvador, e só não foi assassinado também porque estava fora do país, nesse dia. Além deles, destaca-se ainda Enrique Dussel, também seu antigo professor, um argentino que foi posto fora da Argentina e vive atualmente no México, e que faz todo um estudo da Teologia da Libertação e da Filosofia da Libertação.

Em termos de Pastoral, deve ser lembrado D. Paulo Evaristo Arns, por sua participação na defesa dos direitos humanos e seu apoio a todos os trabalhos que visem a ela, mas a grande influência é de D. Luciano Mendes de Almeida, que o ordenou padre, uma pessoa muito questionadora, pela sua prática, por sua pobreza, pelo despojamento, pela simplicidade, pelo questionamento pessoal, de forma que, na Pastoral do Menor, a convivência com D. Luciano, as descobertas das coisas com ele e através dele o marcaram muito; em termos de trabalho, de descoberta junto com o povo, foi tudo sendo construído na sua vida através dessa convivência mesma com o povo, formando um vínculo com o próximo que o fez, através deste trabalho na Pastoral do Menor e do convívio com D. Luciano, ficar muito colado a realidades muito cruas, desafiadoras e dramáticas, de vida e de morte, fatos cujas memórias são marcadas por dor e esperança, e que vêm desde a época em que ele ainda não era padre, e trabalhava como professor no Serviço Social de Menores, hoje FEBEM. Segundo Pe. Júlio, foram pequenas e grandes coisas que o tornaram muito aderente ao sofrimento, às dificuldades, aos sentimentos e às emoções das pessoas mais sofredoras e marginalizadas, os “crucificados” da vida, e que o fazem percorrer um caminho sem volta, de compromisso, numa história de muito encontro e de muito desencontro entre as pessoas, tornando seu discurso tão coerente e forte, exatamente porque tão comprovado por sua própria prática de vida.

Padre Júlio, segundo alguns, é um padre “diferente” – porque, embora seja tão fiel às práticas religiosas mais antigas e tradicionais da Igreja e tenha uma formação muito forte de respeito à autoridade do Papa, está ao mesmo tempo muito ligado a práticas que, para alguns, não deveriam dizer respeito a um sacerdote: na defesa pelos direitos da vida dos presos e presas, ou do menor infrator, está sempre presente nas rebeliões nos presídios e na Febem;  da mesma forma, atua junto ao povo da rua – do qual é o Vigário Episcopal; está diariamente na Casa Vida –ao lado de seus amados filhos e filhas; mas também na sua pequena Paróquia de São Miguel, onde é o único sacerdote, (ou na Capela de São Judas, quase que uma extensão dela), celebrando a missa de todos os dias e as três do domingo; na feira da terça-feira, à qual freqüentemente vai com um grupo de suas crianças; e no almoço de domingo, reservado para sua mãe, com quem mora.

Essa sua constância de vida também é um motivo de persuasão para o seu discurso, pois fundamenta todo o seu compromisso e seu envolvimento, a sua participação incansável e permanente, assim como o seu despojamento pessoal também adquire este caráter persuasivo: não tem automóvel – está sempre utilizando de alguém que o leve para atender aos compromissos mais distantes; veste-se simplesmente e usa sandálias de tiras de couro, tipo franciscanas, no dia-a-a-dia; não usa correntes de ouro ou jóias, ainda que representassem símbolos da Igreja ou os santos de sua devoção, usa apenas os de material simples, sem nenhum luxo, além do anel de tucum, aquele que carregam os que têm um compromisso em trabalhar contra a fome  e a pobreza do povo; mantém compromissos também com a própria família, cuidando da mãe idosa, fazendo-lhe companhia nas poucas horas que sobram de um dia que começa invariavelmente às 5h30min.

É um homem que gera polêmica, neste nosso mundo tão individualista e globalizado, alguém cuja trajetória tem um objetivo e uma meta, cujos santos de devoção são também tão marcados pela escolha desses mesmos caminhos de luta pela vida e pelos desvalidos: São Martinho de Lima, um bastardo que não foi aceito como religioso por não ter pai e por ser mulato, e que foi depois converso dos dominicanos para cuidar da limpeza e dos animais e fazer remédio de ervas, tendo sido mais tarde canonizado por João XXIII e declarado Patrono da Justiça Social; São João Eudes, que cuidava das mulheres prostituídas e dos atacados pela peste, e que foi expulso de inúmeras cidades e por fim do próprio convento; Santa Edith Stein, uma judia que se tornou doutora da igreja, e morreu num campo de concentração; São Maximiliano Colbe, que também morreu num campo de concentração, doando a vida pelas outras pessoas; São Thomas Morus, que foi preso na torre de Londres e decapitado por defender a ética na política e a não-manipulação religiosa; São Francisco de Assis, que se despojou de tudo e que falava com os animais; Santa Josefina Baquita, que era uma escrava negra...

Este sacerdote tem também consciência de que muito dessa polêmica e da reação contrária que gera tem a ver com a posição política que tem, uma vez que um discurso mais humanista e progressista, mais libertador, mais de organização, é identificado a um discurso de esquerda, uma vez que  a direita pressupõe sempre a exclusão, o massacre, a violência... Mas salienta que os padres, embora nunca possam ter filiação partidária, até por disciplina religiosa, identificam nos partidos os critérios mais próximos àquilo que professam – assim, embora haja apoio a determinados candidatos e propostas, há sempre que se manter o espírito crítico, a lucidez, a independência, no sentido também de cobrar depois desses grupos que seja cumprido tudo o que prometeram. Segundo ele, não dá para dizer que se tem fé, apenas, deve haver uma verificação história de sua fé, da sua esperança e da sua caridade... sempre a partir de um critério ético, que é o critério da vida dos pobres e com os pobres.

Este homem que já foi agraciado com medalhas e títulos, que já foi reverenciado por autoridades e colocado ao lado de grandes personalidades defensoras dos direitos humanos e da luta pela vida até por entidades de reconhecimento e cunho internacionais, este homem é, também ele, exatamente por seu discurso e por sua prática, muitas vezes atacado e violentado, vítima de uma realidade distorcida por um discurso que transforma em verdade o que não é, que faz acreditar que o que se diz é que é a verdade... uma verdade transformada pela ótica do individualismo e da busca do poder – e que se constata, por exemplo, no discurso político brasileiro, este sim, manipulatório, em que os exemplos são tantos e tão comuns – basta recordarmos os fatos recentes de nossa história: eles estão aí, todos sabem o que aconteceu, mas os envolvidos usam  um discurso em que tentam nos convencer de que o que estamos verificando não é  verdade, não existiu realmente, de que as pessoas não tinham a intenção de realizar o que realizaram, não tinham consciência de que podiam provocar o que provocaram... e o fazem de maneira tão manipulatória e ardilosa, que, apesar de todos terem consciência de que são pessoas constantemente não comprometidas, em sua própria prática de vida, acabam aceitando o que dizem, aceitando este  discurso a própria verdade, isto é, o discurso adquire o cunho de verdade, e determina, a partir daí, as ações e os  envolvimentos dele decorrentes.

O tema escolhido, assim, escora-se também na nossa realidade e nas escolhas que fazemos – daí a profundidade com que deve ser tratado.

Analisar este sacerdote de nossa época, ativista e conhecedor de nossa realidade e da alma de cada um daqueles a quem se dirige, cuja vida é também ela tão indissolúvel desse mesmo discurso e com ele se confunde, na medida mesmo em que um se comprova pelo outro –, desde o início tornou-se um desafio: seu discurso cheio de emoção, sua fé tão perceptível que quase que emana dele, seu profundo conhecimento da psicologia de cada um e sua compaixão tão grande – tudo o que se pode depreender de suas palavras – estavam  muito próximos de mim.

Meu curso direcionou-se para este ramo da comunicação e de suas técnicas, uma vez que sempre me interessei pelos recursos e estratégias de que se vale o enunciador para conseguir a adesão do destinatário: se há ali persuasão, manipulação ou coação, onde nos pode levar este discurso, e por que é tão difícil quebrar alguns estereótipos que são assimilados em nossa cultura, tornando tão difícil, muitas vezes, a adesão e a ação desejadas; e como o discurso da mídia e dos grupos sociais privilegiados, nessa nossa sociedade, cada vez mais está substituindo a realidade, manipulando a opinião e a ação das pessoas. A idéia surgiu e eu não a podia recusar: ali estava um sacerdote importante, atuante e reconhecido em nosso cenário sócio-cultural (e não restrito apenas ao plano religioso) e ao mesmo tempo tão cheio de fé, por isso mesmo tão complexo, apesar de toda a sua simplicidade, cujo discurso, aliado a toda a parte não-verbal de que ele se utiliza, indiscutivelmente me provocavam, instigando-me a tratá-lo num plano objetivo e sério, tentando tornar meu trabalho digno de estudá-lo e à sua realidade e demonstrando, apoiada num método e numa teoria científicos – os da Semiótica e da Análise do Discurso –, a credibilidade que ele realmente possui.

Pe. Júlio visa a quebrar estereótipos muito fortes em nossa sociedade e que identificam o pobre, o doente, o desvalido, o oprimido com o “diferente”, o “outro”, o que não merece figurar na sociedade que vivem as pessoas “boas”, “normais, “entre as quais me incluo”, “com as quais me identifico”... estereótipos que determinam a exclusão, a discriminação, o racismo. Segundo ele, o indivíduo não deve ser considerado só por um aspecto – por exemplo, ele não é só o  infrator, o assassino, mas também possui uma história, uma família, é também marcado pelo sofrimento e pela dor. Sua luta é pela educação, pelos limites, mas é também pela reintegração na sociedade; para que não se tente resolver os problemas através do ódio, da vingança, da crueldade, da tortura. É por tudo isso que ele se coloca na contra-mão da visão dominante de subjetivismo e de estereótipos, ao mesmo tempo em que se expõe aos ataques cada vez mais fortes de grupos que se sentem ameaçados por ele, por seus exemplos, por suas palavras e por suas ações. Para ele, o Amém, que é a resposta que se dá quando se recebe a hóstia consagrada, tem um significado muito sério e consciente de compromisso pela partilha, de escolha de um caminho solidário e de inclusão, de luta pela vida do povo e dos mais sofridos – daí essa mistura entre discurso, evangelho e prática de vida.

A Igreja Católica tem outros fenômenos da comunicação que mereceriam, talvez, um estudo – Pe. Marcelo Rossi, por exemplo, que pertence à Renovação Carismática; não há como negar o trabalho de Pe. Marcelo até no sentido de arregimentar fiéis para sua igreja, entrando nas casas das pessoas através de meios de comunicação poderosíssimos, como a televisão e o disco, mas também não se deve pensar que só esta ala da Igreja, e seus representantes, é que seriam os donos da alegria da Igreja, da alegria da Fé: as comunidades de base fazem celebrações festivas com música há muito tempo, e o Povo da Rua também. Além disso, enquanto P. Marcelo usa músicas, dança, canto e festa de maneira magistral, sua oratória é absolutamente deficiente, insuficiente mesmo, restrita a algumas pequenas frases e muitas reticências – o aspecto não-verbal se sobressai, e o verbal quase que se reduz ao que aparece em sua música, por exemplo. Seu discurso, além disso, também não se sustenta, porque não se compromete, pois os carismáticos propõem, e procuram, uma resolução individual do problema – daí o apelo popular tão grande que conquistaram, neste momento histórico de atritos da modernidade e de subjetivismo muito forte; segundo Pe. Júlio, a mais antiga tradição da Igreja não é essa (aqui ele cita Santo Agostinho: “Eu prefiro não me salvar, se for para me salvar sozinho”) e Leonardo Boff: “Não podemos falar do nós e esquecer do eu, mas também não podemos falar do eu e esquecer do nós”.

Desse modo, optei por alguém cujo envolvimento com a comunidade e com o indivíduo – com seus problemas, seus mistérios, seus dilemas – é muito forte porque resulta de uma visão desse indivíduo por inteiro, de um compromisso de amor e da luta da percepção e valorização desse indivíduo na sociedade, alguém cujas ações e palavras incomodam porque nem sempre refletem apenas o que os outros querem ou gostam de ouvir, embora tenha tanta compaixão e distribua tanto amor; alguém que acolhe e ama e impõe limites, mas que  também reclama, conclama, quer convencer para fazer-fazer, que fala e que age, e que fundamenta suas ações no Evangelho que segue e que apregoa.

Segundo suas próprias palavras, esse é um caminho duro e sofrido, tem muita luta, muita reação contra, mas o que ele busca é “defender a vida, defender a dignidade da vida, as vítimas da história, e mostrar isso ao sistema, inclusive a forma como esse sistema faz isso e depois diz que não – e fazer com que as pessoas entendam, explicar para que as pessoas entendam e mudem seu modo de pensar e de agir no mundo...”(Pe. Júlio, em entrevista de 12/05/01).

O trabalho com o povo, a descoberta junto ao povo de uma realidade muito dura e sofrida foram sendo construídos, na vida do Pe. Júlio, ao longo do tempo, criando um vínculo marcado por fatos de dor e de esperança. E saber dessa realidade significa comprometer-se com ela, enfrentá-la sem medo, colocando-se contra estereótipos tão presentes no nosso tempo – para isso Padre Júlio utiliza seu discurso e seus exemplos, todos tão repletos dessa misericórdia que o sustenta e o faz viver o que prega.

Padre Júlio tem consciência de que este é um processo longo e demorado, de que a trajetória de vários grupos é uma trajetória histórica e de que não vamos ver a mudança: “...a mudança vai acontecendo misturada ao complexo da história, às condições da história, o tempo todo... é um processo contínuo e permanente, e nós não vamos ver a mudança... esse processo de mudança não é para agora, é para mais de cem anos!...Por enquanto, é uma busca!...”

O discurso do Padre Júlio transformou-se em minha tese de doutorado sob o título “O discurso do Padre Júlio Lancellotti – uma análise lingüístico-semiótica”, apresentada ao Programa de Semiótica e Lingüística Geral da USP para a obtenção do Titulo de Doutor em Letras, ainda não publicada. Padre Júlio me deu a honra de estar presente à defesa, ocasião em que, após breve pronunciamento, foi ovacionado pelos professores participantes da banca e demais presentes.

*Maria Cristina Vignoli Elias é professora universitária com mestrado e doutorado pela USP e pertence à comunidade da Paróquia de São Miguel Arcanjo